老挝曾经是中国的吗（老挝到底有什么）

老挝与哀牢古国是有关的，连泰国也和哀牢古国有关，哀牢山在傣人那里就是发源地，至今还有大批傣人在居住。

哀牢古国，据史来看是傣族先民在怒江和澜沧江流域建立的部落联盟国家。

以云南保山为中心，保山市中心有九龙雕塑。就是哀牢国建立者之名叫九隆！

↓保山市九龙雕塑

据说哀牢人是夏羌的一支和本地人融合而成的。但哀牢人并不光是傣人的先祖，也是云南和中南半岛和印度东北七邦许多民族的先祖。

古哀牢地出土的青铜器中，除大量生产工具和生活用具外，尚有相当数量的以钟、鼓为代表的礼乐器和以钺、戚为代表的兵器。

编钟是我国古代特有的宫廷打击乐器，也是历代帝王礼事、宴辜活动中不可或缺的“庙堂之乐”。哀牢出土的编钟就达13件之多。说明哀牢国一直跟中原王朝有联系。

而且盛产布，被蜀人运向内地，一直很受欢迎，至今大理布还是非常有名的。

古哀牢国考古遗址↓

看下古哀牢古国

哀牢国历时四百多年，大约形成于战国中前期，哀牢国鼎盛时期，疆域辽阔，号称东西3000里，南北4600里，国土约138万平方里。是一个松散的部落联盟，也可说是小邦联盟国家，和春秋战国相似，但比周王朝的统治更加松散。

1400年（约为周赧王时期）左右，“九隆”成爲第一代哀牢王。

哀牢王国的主要统治区域是保山地区、苍洱地区、横断山区、临沧地区，其次是外围的缅甸西北部、四川南部、泰国北部、老挝等地

“哀牢夷者。其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀孕十月，产子男十人。后沈木化为龙出水上，沙壹忽闻龙语曰：若为我生子，今悉何在？九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。龙因舔之其母，鸟语谓背为九，谓坐为隆因名子曰：九隆。及后长大诸兄，以九隆能为父，所舐而黠，遂共推以为王后，牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身象龙文，衣着尾，九隆死，世世相继，乃分置小王”汉族文献最早记载于东汉杨终《哀牢传》，“分置小王”见于《后汉书·西南夷列传》。

哀牢国这些族群分布就更广了，西至印度东北部、南至泰国、东至越南有“哀牢人九部”，加上其姻族，可能有数十部之多！而后迁入巍山并建立南诏的是其中一只。

东汉杨终的《哀牢传》云：“九隆代代相传，名号不可得而数，至于禁高，乃可记知。禁高死，子吸代；吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳承代；柳承死，子柳貌代；柳貌死，子扈栗代。

汉武帝时期，为了开通西南丝绸之路，打通前往印度的道路，于元封二年（前109年）派兵渡过兰沧水，攻打哀牢，“置雟唐、不韦二县”。

这次侵略使得哀牢全盛时期结束，国势衰落。东汉光武帝建武二十七年（51年）哀牢王贤栗遣使内属。

明帝永平十二年（69年），柳貌继承哀牢王位，派其子献国于东汉，其时哀牢共有5万户、55万余人。东汉政府以益州六县与哀牢地设立永昌郡，以哀牢王为部族君长，另派官吏进行行政管理。哀牢史称此一事件为“柳貌丧国”。

汉章帝建初元年（76年），类牢继位为哀牢王，起兵反抗东汉，为东汉击破，类牢被杀。自此之后，哀牢不复作为一个独立国家出现。牢竟然全面反叛，最终被彻底灭亡。

败亡后的哀牢人在南面还有很大的生存空间，更南面的骠人（卑谬）还处在部族时代，这些南段的部族进入了今老挝，山区的部族回归自己的小邦国状态，坝区部族则归化爲永昌郡属民。

古哀牢国终亡后，各民族的融合

设立永昌郡后，汉朝晋朝有大批内地人移民云南，西南夷各民族有了较大的变化，在西南夷地区出现了两大政治势力夷帅和大姓。

夷帅是少数民族中的贵族，是大奴隶主的集团。大姓是自秦汉以来不断进入西南地区的汉族官吏，商人和移民，中分化出来的统治阶级。在汉朝移民屯垦的政策下，有不少民屯和军屯的官史及其士兵在西南地区安家落户。经过不断的民族融化和阶级分化逐渐形成雄踞一方的豪族大姓！

这些大姓，占据了大量的土地。还拥有有盐，铁等物资的权利，这就为大姓发展政治实力提供了物质基础。大姓还将大批要求庇护的流民和各族人民沦为部曲，是大姓的私家武装。

大姓之间还互相杀伐吞并，并和当地鬼主们互相杀伐融合。

最后爨氏融合了众多族群路，甚至成了当地土族最大的鬼主，同时又是汉晋移民的保护人，众多族群的无间融合发生在爨氏近400年的统治下，几乎是史上的一个奇迹。甚至出现了爨人认同，只有乌白或东西之分，己没有太多族群意义，更多是地理区分，六诏在爨氏时代就是臣服于爨氏的。

5世纪，爨氏大姓已经控制云南大部分地区，孟氏也控制了部分地区，势力仅次于爨氏！

这些内地移民和当地人融合主要沿着交通要道，坝子向云南延伸，但是在深山老林交通不发达地区还是主要以“鬼主”统治为主的部落。

鬼主应是哀牢山北段山民的宗教封建领主，有大鬼主、都大鬼主、都鬼主、鬼主和次鬼主之分，见于《新唐书·南蛮传》，“俗尚巫鬼，无拜跪之节。其语四译乃与中国通。大部落有大鬼主，百家则置小鬼主”。

鬼主说白了就是巫师，以巫教团结民众，统一思想。

但先进生产力和先进思想的渗入，也使这些鬼主接受封建思想，渐成了大夷帅！

南迁的哀劳人相对来说接受的文化就比较少，这样就造成了比别的哀牢人稍微差一点，但却保持了更多的哀劳人的传统。

所以越南人称老挝为哀牢也没有什么错！但哀劳国的主心并不在老挝，老挝那地只算沾上点边。

看一下越南为什么把老挝称为哀牢

越南京族一直很特别的，一直认为自己接受了高级文化接受了中华文化，一直以中华文化自居，在清朝以后更是标榜自己是正宗(正宗的汉字都没了)。

一向看不起中南半岛的各国和民族，统统蛮夷！将生活在越南西部的泰傣部族也称为蛮人、獠人，先就是称老挝人为獠人寮人，獠和寮都长獠牙的，能是什么好称呼！

还闲着没事经常敲打老挝，但老挝的哀牢后人们也在好好学习，天天向上，努力学习先进生产力，改变落后思想，并吞并周围各小群，渐渐强大起来。

从13世纪开始，越南西部僚人部落逐渐成为老挝的附庸，越南人意识到了这个不断强大的邻居，不好欺了！

到了陈朝时期，越南人正式将兰沧王国称为“哀牢”，用越南他们以为中华古典记录的古国名，表示了平等尊重。

从此哀牢这个称呼一直到现在。其实哀牢古国中心在保山腾冲。

中国一直称为澜沧王国，万象、牢笼、南掌。

附下一下南沼国和古哀劳国的关系

哀牢国最后的遗存是位于保山东山的哀牢祠、青华海和独特而难于理解的“犁耙会”(卖买农具的集市定时举行)，其次是饮酒之风，“哀牢”据说就是酒的气味或酒气的意思，旧说还有哀牢国王宫、御花园、玉泉、哀牢夫人墓、大小官庙等俱已泯灭。

哀牢祠是南诏王室的祖庙，细奴逻或牟异寻为纪念血脉出自哀牢国旧族，同时也告诫子孙自己的根基所在。

南诏王室像爨氏一样，兼领着主要族群的各种祭司身份和姻亲身份。所以有哀牢人的血统很正常

而且南诏王室在建立祖庙之后，继续建立大小官庙以纪念哀牢王系，同时形成定期的庙会祭祀。

其实“哀牢”作为国名，很早就已经出现，不过在中国史书中并不指的现在的老挝，而是指的汉代云南永昌地区一个古国。到魏晋南北朝时期，中国历史上记载的哀牢却逐渐退出历史舞台。

汉代哀牢王国是否与老挝人有关联，目前还需要历史学家科学论证，但是越南历史书籍中用哀牢指代老挝，无疑是附会了汉代的哀牢古国。

云南的哀牢山

老挝哀牢之称最早见于越南《大越史记全书》

越南史书记载哀牢，始见越南最为重要史书《大越史记全书》记载中国南北朝时期梁太宝元年（550年）李天宝的起兵之事。书中记载“天宝兵败，乃收余众万人，奔哀牢境夷獠中。见桃江原头野能洞，地广衍沃，可居筑城，居之因地名建国号。至是众推为主称桃郎王。”

李天宝之事其实是南朝时期越南土豪李贲造反之事，《陈书》太清元年（547年）陈霸先平李天宝中有详细记载：“贲兄天宝遁入九真，与劫帅李绍隆收余兵二万，杀德州刺史陈文戒，进围爱州，高祖仍率众讨平之。”在李贲造反失败后李贲大哥李天宝向南攻击德州，之后回兵爱州九真，并未逃入“哀牢境夷獠”。桃郎王是古代越南流行之传说，而“哀牢”也是越南自宋自立后人修史时附会之语。

此外，越南自宋朝时期自立之后，以南方中华自居，视周边的民族为蛮夷。常常以华夏之主的身份征伐古代老挝境内的部落，就单单在陈朝时期，越南就对老挝入侵多达20多次，其中有十次是越南皇帝亲自出征 ，其中一次征伐被刻在岩石上，就是上文提及的《摩崖纪功文》。

正式因为越南历代帝王的华夷思想，越南古代将周边的占城、老挝、高棉等过视为夷狄，对他们蔑称，于是称呼为蛮獠之人。

而这种蔑称在越南语中表现在读音，如上提及的爱獠就是如此。爱（ái）与哀（ai），獠（lo）与牢（lao）音读相近，因此越南语境中的“哀牢”可能来源于爱獠。

越南人不论其内再分多少民族，都是正宗的越人。

越人原居福建一带，黄帝期迁至苏淅一带，逃窜的入广州一带。从而后世连通山东至福建达广州一片区域。

禹夏至始皇入福建越来越众，且封候转为帝国，越人迁避入西南半岛上。成现越南人，此为东部入者。

而商朝贵族窜逃入西南，一部再迁入西南半岛是为傣黎人，此为中部入者。

另羌人由甘肃沿兰沧江入西南，撵壮族与白族及羌族由西入半岛，成缅甸。

即东部越人自感正宗华夏人，是为越南；而傣黎人为商人气质要王者派，是为泰国；老挝是壮白人被认不开化；当信佛时嫘嫘人入柬埔寨。

现在中国无越人踪迹了，但傣.黎.瑶.壮.白.倮仍在，其习可对应上的。仅倮倮差异巨大不再相同了。

哀牢以贵州为轴划方圆，扩及广西云南四川南部地域范围的，而核心或酋长驻于云南贵州间。当中原历持政者禅位后，迁入西南，迫哀牢土著各族向西南半岛迁去。直至宋明时渐定。

不论怎样同朝鲜日本一样，自中华民国的纷纷脱离被保护的番属国了，番属如现在的民族自治区一样。只不过日本脱于元朝罢了。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。