斯巴达和雅典的文化特征有何区别?为什么?（斯巴达和雅典文化的区别）

在所有的希腊城邦中，最具代表性的是雅典和斯巴达。它们同样都是建立在奴隶制的经济和政治的基础上，但各自代表着一种类型。一个形成了直接的民主制度，而另一个则是贵族共和体制，截然不同的政治、经济、文化等，导致了完全不同的结果。雅典走向了繁荣的民主时代，而斯巴达最终覆灭 于马其顿的亚历山大大帝，从此走向衰亡。

一、 雅典文化

由于山地丘陵广布，国土面积小，使得雅典难以形成大规模的种植区。为了发展本国经济，雅典凭借其濒临爱琴海，海上交通便利，优越的地理环境，发展出了繁荣的海外对外贸易。海外贸易迅速地成为了雅典国民经济的主要来源。海外贸易推动了雅典的工商业发展和生产力的进步，但是本国地域面积的限制在一定程度上阻碍了经济的进一步发展。为了解决这些问题，希腊城邦开始在黑海和地中海沿岸建立殖民地，开始了对对殖民地的长期掠夺。这种海外殖民活动，不仅带动雅典城邦经济的发展，将生产的工业品和油酒之类的商品销往殖民地，促进了双方的发展，更对雅典政治形成了冲击。

正所谓经济的繁荣势必催生政治的改革。平民与贵族矛盾的激化、工商业奴隶主与贵族专权之间的矛盾产生，严重影响了雅典经济的发展，制约了城邦 的繁荣。再加上邻邦实力赶上和超过雅典以及梅加腊占领萨拉米斯岛事件的发生，是的雅典面临严重的政治危机，因此一种新型的政治制度应运而生。雅典实行民主化程度最高的“直接民主制”。雅典居民分为三个阶级：贵 族、农民、手工业者。雅典民主制的基本特点是人民主权和轮番而治。公民大会，五百人议事会和民众法庭是民主政治特征的充分体现。

正如一定的文化由一定的政治经济所决定，雅典的经济和政治日益欣欣向荣，使得古希腊文学也迎来了的黄金时代，涌现了一大批优秀人才。哲学方面有 阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德； 历史学方面有希罗多德、修昔底德；文学艺术方面则有埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧底庇德斯、阿里斯多芬、开狄亚斯。雅典的公民拥有思想的自由，言论的自由，创作的自由。戏剧家们能 够自由地进行创作，利用悲剧或戏剧的体裁，歌颂、讽刺和抨击；哲学家能够广 泛地开展对自然和社会各种问题的研究、辩论、宣传各自的观点，互相争鸣。剧场、音乐厅、竞技场以及雕塑建筑等一大批规模宏大的公共文化工程的兴建，为公民提供了交流、学习的场地。雅典文明开放，甚至有几分浮华奢华，爱美成性，优雅生活弥漫着自由精神和宽容气氛。

二、 斯巴达文化

斯巴达是一个内陆国家， 境内三面环山，中间为平原，缺乏良港 。受地形因素影响，在奴隶制经济上，斯巴达以农业为主，农业在国民经济中所占比例较大，是希腊农业较为发达的城邦之一。“斯巴达”原来的意思就是“可以耕种的 平原”。与此同时，斯巴达的工商业比较落后，在国民经济中所占比重较小，是工商业经济最落后的国家。较为封建的奴隶制经济使得斯巴达的政治也具有特色。

斯巴达社会分为三个阶层。斯巴达人是斯巴达国家的统治阶层；之后是“边民”，如柏里伊赛人，他们在本地有自治权，但是没有斯巴达城邦的公民 权；最后是黑劳士，即属于斯巴达城邦所有的农业奴隶，如以及希洛人。为了镇压希洛人的起义，吕库古推行了一系列政策斯巴达城邦规定一切机构和行为按军事化管理军事化管理。同时实行的还有严格的教育制度。斯巴达人一度轻视文学艺术、自然科学，文化极度贫乏。斯巴达城里曾 经几乎看不到一座宏伟的建筑物，斯巴达人也没有制作出一件精致的艺术品传到后世。但是，在其文化繁荣时期，大量的诗人和音乐界汇聚斯巴达，其中就 有著名的诗人泰奥斯。受完全的军事化生活影响，斯巴达人也形成了尚武，粗俗淳朴，文化粗鄙愚钝，对经营技艺、敛聚钱财不削一顾的民族性格。

三、二者异同比较

相同点：斯巴达和雅典都是最强大的古希腊奴隶制城邦，都实行奴隶主专政，军事力量都很强大 。

不同点：地理环境不同：雅典是个近海国家，多岛屿，多山地，平原面积小；斯巴达是个内陆国家，东北和西面为群山围绕，平原面积较大，“斯巴达”原 来的意思就是“可以耕种的平原”。

政治制度不同：斯巴达是贵族寡头专政的军事大国，奉行君主制，将统治权集中在国王手中，被统治者没有任何自由和权利，缺少自由度。同时， 斯巴达的高层统治者是由两个家族世袭的，而非公民选举。同样的公民大会，公民只有表决权，缺乏民主性。而雅典 实行民主政治 ，平民上层拥有 参政机会，且不断扩大 。雅典民主制度体现着雅典奴隶主自由民多数人的主权。雅典的民众大会是所有成年雅典公民皆可参加的大会，影响乃至决定政府的决策。通过抽签投票，雅典人人轮番当统治者和被统治者。

经济不同：雅典经济以工商业为主，渔业以及海外贸易发展繁荣，商品经济活跃，出现金银货币。与海外国家交往频繁，实施积极的对外政策。斯巴达经济以农业为主，由少数奴隶主贵族专政的斯巴达人不许从事工商业，不用金银做货币，而用价值低廉的铁币。斯巴达人除了军事外，不得从事 其它生计。斯巴达同时奉行以武力为主导、和解为辅助的霸权主义政策。

教育不同：在斯巴达，教育是国家事业，完全由国家控制。尚武精神，是实用性的国家导向的军事教育，教育成为斯巴达治国和维持统治的主要工具。而雅典教育重视理性主义，身心和谐发展教育理念和自由教育，它追求身体美与心灵美的结合，反对专业和职业化的训练。雅典的教育是一种身心统一的和谐发展的教育。雅典的教育目的是培养身心和谐，既美且善的公民，而斯巴达则是以国家目的为教育目的，反映统治阶级的利益，为奴隶主阶级服务。

文化不同：斯巴达人保守愚昧、生活简朴无华、视金银珠宝如粪土、严峻 而艰苦的生活、集体主义，军事化教育导致文化成就缺乏。而雅典开放文明、爱美成性、尊崇高雅生活、热爱自由生活、独特个性，是驰名世界的 文化古城，创造了辉煌的古代文化，许多珍贵的文化遗产嬗传至今，构成 世界文化宝库的一部分。雅典在数学、哲学、文学、建筑、雕刻等方面都曾取得过巨大成就。

对待女性态度不同：斯巴达对女子也采取同样的军事和体育训练方式，如竞走、掷铁饼、投标枪、格斗等等，斯巴达的妇女也具有坚毅的性格和较高的社会地位。雅典人不重视女子教育， 7 岁以后，女孩继续在家中由母亲负责教育，学习纺织、缝纫等技能，地位低下，为将来成为一名家庭主妇做准备。

四、结论

通过以上分析比较，不难看出，身处于同一个时期、地域的两个不同国家的不同点与相同点。但是仅仅是知道两者的异同点并不是本论文的创作目的，在我看来，从中吸取经验教训才是最为重要的。

雅典人创立了一个公民自由平等、主权属于全体公民的政体形式。雅典民主政，不同于一般萌芽中的国家的原始民主制度。同古代东方专制主义国家相 比，它具有许多明显的特点，同样也是 造就雅典文化高度繁荣的重要原因之一。

而斯巴达虽然在民主制度上逊于雅典，但是也有可取之处。首先，斯巴达 人对斯巴达法律绝对服从，或许有点泥古不化，却体现了对国家的忠诚与强烈 归属和认同。其次，斯巴达教育实践中的国家导向性和实用性、专业性教育的模式代表了世界教育史的一种重要的发展方向。同时， 斯巴达的公民内部是民主的，公民大会拥有最高的决议权力，尽管提交表决的权力，由 30 人长老会 掌握。而军事体育训练贯穿于一个人的一生，因此斯巴达人能长期取得奥林匹 克的优异成绩。同时，斯巴达人很注重道德训练，目的在于使青少年服从长上， 忠于祖国。最后，在斯巴达，实现一种高标准的高贵生活成为了全体公民的一 项责任，斯巴达的美德教育可见一斑。

参考资料：

1. 赵林.《西方文化概论》 .高等教育出版社 2008 年第 2 版

2. 徐庆平 .《光荣属于希腊》 .湖南美术出版社 .1999 年 8 月。

3.世界文明史 .中国人民大学出版社 2011 年 7 月第 1 版

4.沈坚.文明的历程 .浙江大学出版社 .2006 年 5 月第 1 版

（1）首先，雅典人创造了一种政府形式，公民的自由、平等和主权属于所有公民，这与一个国家的原始民主制度不同。与古代东方专制国家相比，它具有许多明显的特点，也是雅典文化高度繁荣的重要原因。

（2）斯巴达虽然在民主制度上不如雅典，但也有一些优点。首先，斯巴达对斯巴达法律的绝对服从可能有点过时，但它体现了对国家的忠诚和强烈的归属感和身份认同。其次，斯巴达教育实践中的民族性、实践性和职业性教育模式是世界教育史的一个重要发展方向。

（3）同时，斯巴达的公民是民主的，公民委员会拥有最高的决议权，尽管投票权由30名长老会成员控制。军事运动训练贯穿于个人生活中，斯巴达人可以长期取得优异的奥运成绩。同时，斯巴达人重视道德修养，使青年人长期服从祖国。最后，在斯巴达，实现高尚生活的高标准已经成为所有公民的责任，这在斯巴达德育中可以看到。

西洋自中世纪到近代，自近代到最近，始终在团体与个人个人与团体，一高一低一轻一重之间，翻覆不已。这是他们思想上最大问题之一（亦好比唯心唯物问题一样）。什么“个人主义”、“自由主义”、“社会主义”、“极权主义”、“全体主义”，……如是种种热闹非常，议论纷纭。但在旧日中国人对此，简直不能了解，因他们根本缺乏这个问题，团体和个人这两端，好像俱非他所有；他所有者，恰好是中间一回事——那就是家庭伦理。

以近代西洋与旧日中国对照来看。西洋以个人直接隶国家，每个人有他一份公民权以过问国事，同时国家法律保障他的身体财产种种自由。在中国则有“国之本在家”“积家而成国”之说；法制上明认“家”为组织之单位(1)。财产为家庭共有；父母在世别居异财，为法所不许。而西洋则父子异财。夫妻异财。西洋视婚姻为个人之事，恒由男女自主之；中国则由亲长作主，视为家族之事。个人失业，国家任其救恤，为西洋通例。中国则求恤之事，首在宗族，次则戚党而已。其他类此，不烦枚举。研究中国法制史者说：

从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非夙习。……是以家族本位为中国社会特色之一。（陈顾远《中国法制史》第六三页）

这大体是对底。我从前曾为此作了两个图(2)；其第一图如下：

中国西洋第一对照图

图例：以字体大小表示其单位置之轻重，以箭形线一往一复表示其互为直接关系，虚线则表示其关系不甚明确。

【注释】

(1)商务印书馆出版陈顾远著《中国法制史》第六八—一七四页。

(2)图见《乡村建设理论》第五四页。